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El arte del ataque psíquico

La emboscada se puede definir como una táctica psicológica capaz de llevar al individuo a controlar sus emociones y, en este trabajo, intentaré describirlo de la manera más completa posible. Después de todo, practicándolo durante más de treinta años, finalmente puedo pensar en intentar una descripción sensata. Y, para hacerlo, comenzaré con una breve introducción sobre la verdadera génesis de esta técnica. A continuación, lo describiré en detalle y, finalmente, presentaré una hipótesis de funcionamiento de las redes neuronales, especialmente en relación con los mecanismos de acceso a los recursos de memoria.

el Principio

Argumento que los prodromes de la idea de Agguato ya se pueden encontrar en Gurdjieff quien, primero, describe la importancia de las emociones negativas, afirmando explícitamente la necesidad de transformarlas. El hecho es que el Maestro de la Danza, si describe el problema, no lo resuelve, cometiendo el error de deslizarse hacia un mentalismo excesivo que, como ya he escrito en otra parte, hace que sea cada vez más difícil para el individuo notar su estado de sueño porque Al darse cuenta de que una mente hipertrófica produce una inflación psíquica que obtiene exactamente lo contrario al despertar perseguido.

Cabe señalar que las diferentes prácticas meditativas, desarrolladas por el hombre a lo largo de su historia, pueden ciertamente contarse entre las técnicas orientadas al manejo de las emociones y, como es bien sabido, son mucho más antiguas que las ideas de Gurdjieff. Sin embargo, estas prácticas se mueven desde supuestos profundamente diferentes que proporcionan, al menos al principio y durante algún tiempo, una separación del individuo del mundo durante la práctica meditativa en sí. La novedad que se puede vislumbrar en Gurdjieff, por lo tanto, es el intento de superar este aislamiento. Y esto enciende una pequeña llama que, antes de su extinción y gracias al momento histórico favorable, puede ser recolectada por el portador de la antorcha Carlos Castaneda quien, a su vez, entiende el potencial oculto en el concepto de "manejar la emoción negativa".

Nota: El mundo occidental conoce las ideas de Gurdjieff, gracias a su popularizador, el PD lógico Ouspensky que publica dos obras fundamentales en este sentido: " En busca de los milagros -Fragmentos de una enseñanza desconocida" de 1949 y " El cuarto camino - Un registro de conversaciones y respuestas a preguntas basadas en la enseñanza de GI Gurdjieff " de 1957. Sugiero, por lo tanto, la posibilidad de que Castañeda haya leído estas dos obras y, en consecuencia, fuera consciente del marco teórico fundamental del pensamiento de Gurdjieff. Obviamente y por lo que sé, esta es solo una hipótesis no verificada.

Así, en The Fire From Within (1984) encontramos la historia del viejo nagual (Juan Matus) que, conducido por su benefactor, es llevado a una granja donde encuentra a un hombre particularmente violento, el jefe de los trabajadores, que lo acosará en todas las ocasiones. manera. Matus, entonces y siguiendo las instrucciones de su benefactor, elige a este hombre para su pinque tirano(mezquino tirano ), es decir, un individuo que debe estudiar, sometiéndose voluntariamente a todos sus ángeles, a fin de encontrar el punto débil para poder fin, golpea

Así sucederá porque Matus podrá insultar al hombre hasta hacerle perder el control y seguirlo en los establos de la granja donde encontrará la muerte del sferratogli de fútbol de un semental.

Sin embargo, aquí Castaneda se detiene, dejando al lector con la boca seca. En realidad, es bastante claro que la estratagema adoptada por el maestro del antiguo nagual tiene el objetivo de llevar al aprendiz al control de sus emociones negativas, ya que éstas deben dominarlas para lograr el objetivo que se ha propuesto. El problema, sin embargo, es que no se proporciona un método preciso para hacerlo, si no la referencia general proporcionada por los conceptos de control y disciplina que, junto con la paciencia , el tiempo y la intención, constituyen los llamados principios del Aggato. En otras palabras, y en cuanto a Gurdjieff, el Agguato se intuye pero aún no se comprende completamente.

De hecho, Castaneda ve que la emoción negativa primero debe ser controlada y luego transformada, pero no tiene claridad sobre cómo se puede implementar esto, con la consecuencia de que recae en el patrón ingenuo de la memoria de la gurdjieffiana.

De hecho, y desde los primeros trabajos, Castaneda introduce un concepto muy importante, a saber, la necesidad (para el guerrero, entendido como el individuo que busca la Libertad Total) para cambiar sus hábitos de vida. Este es un punto muy importante para la destrucción de la Personalidad Falsa (FP) y, sin embargo, Castaneda aún no se comprende bien.

Nota: en mi opinión, una de las hipótesis sobre el tema con respecto a la historia castanediana es que la elección de ficcionalizar la narración de estas profundas intuiciones puede deberse al hecho de que esas mismas ideas aún no se han comprendido por completo. De hecho, al menos en mi opinión, el hecho de mover todo a nivel narrativo le da al autor la posibilidad de ocultar, detrás de la figura de un aprendiz de brujo torpe, las lagunas lógicas de la descripción que propone.

En cualquier caso , en 1984 el estado del arte implicaba básicamente un propósito trascendente llamado Libertad Total, así como una descripción oscura de las formas de lograrlo.

 

La garra del dragón

Hay un mecanismo fundamental que subyace en cualquier experiencia de dolor. Este mecanismo se basa en algunos elementos que se manifiestan en una secuencia precisa:

  • Sufrimiento / Miedo / Sufrimiento ( bucle);
  • La autocompasión;
  • indulgencia;
  • Sentido de culpa;
  • Sacralización del proceso de producción consciente.

Todo comienza con un hecho de la vida que lleva al individuo a una situación de dolor o, más generalmente, de sufrimiento . Puede ser una enfermedad, un accidente, una muerte, una lesión sufrida. En cualquier caso, algo capaz de lanzar la individualidad individual a una situación en la que su "centro de reptiles" puede experimentar miedo y, en consecuencia, presagiar un peligro inminente de muerte. De esta manera, el centro de reptiles, también llamado primer cerebro o archipallium , puede parecer excesivo., es una entidad notoriamente irrazonable y que no conoce las medias tintas en absoluto. Y esto es cierto hasta el punto de que cualquier evento potencialmente dañino es capaz de hacer esto, siendo completamente indiferente a su grado real de peligro o incluso al hecho de que está dirigido contra la dimensión psíquica del individuo. Un simple martilleo en un dedo, en lugar de una ofensa verbal directa, son elementos más que suficientes para desencadenar la reacción inmediata del cerebro reptiliano.

En consecuencia, cuando tal eventualidad se manifiesta, el "centro de reptiles" reacciona con miedo. Sin duda, es un miedo a la muerte que tiene el efecto inmediato y directo de alimentar (aumentar) el sentimiento de sufrimiento . Esto, a su vez, aumenta aún más el temor de que, de una manera completamente consecuente, vuelva a aumentar la sensación de sufrimiento.

Estoy describiendo un auténtico buclepsíquico que, sin embargo, aún no se puede definir en términos de un circuito neurótico real, ya que permanece lejos de la confabulación característica de todas las neurosis, incluso si constituye una suposición válida. El problema es que, al mismo tiempo que se describe, el sufrimiento experimentado (físico o psicológico) genera autocompasión (en forma de estructuras de confabulación como "pobre de mí", "pero porque realmente", etc.) que A su vez, empuja al individuo hacia la indulgencia.(en particular, hacia su propia forma específica de complacer) para compensar el sufrimiento y, por lo tanto, olvidar el sentido de la muerte que se avecina. En esencia, complacerse significa implementar formas compensatorias con respecto al desequilibrio que el sufrimiento ha producido para regresar tan pronto como sea posible en la homeostasis neurofisiológica.

Ahora, el Sistema Nervioso Autonómico (SCN) implementa sus propias estrategias para obtener este resultado hasta el punto de que, en teoría, sería suficiente para que el individuo permanezca completamente quieto, esperando la regulación automática del desequilibrio psicofísico determinado por la emoción de su circuito vagal. . El problema es que esto nunca sucede debido a las máquinas neuronales que el proceso educativo ha producido en nosotros que entran en acción inmediatamente después del hecho que ha provocado el miedo. En consecuencia, el individuo será una presa ineludible para sí mismo porque su miedo lo empujará profundamente en su propia manera específica de complacerse. Puede beber, masturbarse, deprimirse, volverse violento, paranoico, bulímico, apático o, más generalmente,

No es importante porque será en cualquier caso un mecanismo atroz que, si se prolonga en el tiempo, creará inevitablemente un circuito neurótico real, que es una máquina que consumirá toda la energía psíquica disponible, dejándola al final. un estado muy interesante, ya que está profundamente influenciado por el sentimiento de culpa(sobre cuyo origen me refiero a Keter ). Un estado en el que el individuo se encuentra "lamiendo sus heridas" y, precisamente por el sentimiento de culpa, considera la experiencia que acaba de experimentar como algo ciertamente desagradable pero, a su modo, importante y probablemente necesario.

Aquí, este hecho sorprendente está vinculado a lo que yo llamo sacralización del proceso de producción de conciencia.. En esencia, todo el proceso que subyace a la creación de conciencia (que tiene su motor en las experiencias de vida individuales) es interpretado por el individuo como sagrado e intangible, hasta el punto de transformar las experiencias dolorosas en algo inevitablemente inevitable pero, finalmente, necesario En una inspección más cercana, hay un rasgo curioso en la base del llamado martirio y, sin embargo, sin llegar a los extremos de la autoinmolación, es posible notar que la cosa funciona para cada uno de nosotros mecánicamente, es decir, fuera de los límites del control voluntario. . Es suficiente que el sufrimiento / miedo binomial actúe como un desencadenante y todo el resto seguirá "en caída", sin la necesidad de más impulsos.

Hace años, entonces, me di cuenta de que el mejor apalancamiento dentro del proceso descrito es adecuadamente el miedo porque puede controlarse mucho más fácilmente que el dolor que, gracias a la inercia del cuerpo físico, requiere necesariamente la intervención de un medio. externo (típicamente, una droga). El truco, por lo tanto, es controlar el miedo porque, una vez bajo control, evitará fácilmente el sufrimiento y, por lo tanto, la autocompasión de existir.

NOTA: Este es el núcleo de lo que Gurdjieff llamó el Camino del Fakir, es decir, y en su totalidad, la idea muy concreta de que el control voluntario del dolor (no mediado por drogas) puede llevar al control de la enfermedad , pero no es un argumento. que cubriré aquí.

Sin embargo, y para poder controlar el miedo, es necesario comprender mejor su funcionamiento y esto se puede hacer escuchando el miedo mismo. De esta manera, puedes identificar algunas cosas sorprendentes. Por ejemplo, el miedo, cuando irrumpe en el centro emocional (el segundo cerebro), es demasiado rápido para ser capturado por el centro intelectual (el tercer cerebro). La consecuencia es el buclesufrimiento / miedo / sufrimiento descrito anteriormente. Y luego, la necesidad de hacer que el centro intelectual sea más fluido y más rápido de lo que realmente es se hace manifiesto. Sin embargo, ¿qué es lo que hace que el centro intelectual sea tan lento? Las máquinas neuronales, es decir, la Personalidad Falsa, una jaula dentro de la cual se condiciona atrozmente la capacidad reactiva (y calculadora) del centro intelectual.

Obtener una confirmación experimental de este mecanismo es bastante simple, solo espere un pequeño incidente que nos dé un fuerte dolor físico (el clásico martillado en el dedo). En este nivel es muy fácil cancelar el dolor a través del control del miedo. Basta con ignorarlo, manteniendo la presencia del yo para evitar la autocompasión y verificar que desaparezca en unos pocos segundos.

NOTA - Todo esto ocurre a nivel de la sustancia gris periacueductal (PAG) , una porción de materia gris que rodea el acueducto cerebral de Silvio, ubicado en el cerebro medio. PAG, a través de la producción de encefalinas , controla la modulación descendente del dolor. Las encefalinas son neurotransmisores que pertenecen a la familia de las endorfinas. Se producen en el cerebro y se comportan como agonistas fisiológicos de los receptores de los alcaloides del opio (morfina y similares). Sin embargo, son menos potentes que la morfina porque se catabolizan en unos veinte segundos (son demolidos por encefalinasa).). En esencia, por lo tanto, el control del miedo en el caso del dolor físico determina el control voluntario sobre la producción de encefalinas y el consiguiente control del dolor físico.

Sin embargo, bastante difícil es lograr el mismo resultado al enfrentar un dolor psíquico. La primera dificultad está representada por el hecho de que no tendría sentido intentar autoinducirla. Por lo tanto, es necesario transformarse en cazadores, es decir, en individuos dotados de un gran control y disciplina, así como de una paciencia adecuada y un tiempo extremadamente rápido. Todas las cualidades que permitirán capturar a la presa que se presenta infaliblemente en forma de emoción negativa . Y todos saben que no tenemos que esperar mucho tiempo, ya que la vida es generosa con basura para cada uno de nosotros.

Bueno, mi primer y auténtico Agguato ocurre en el lugar de trabajo. Es 1987 y, un día como cualquier otro, hago una elección que, además de hacerme ver como un idiota, se mete en el problema de una tercera persona. Un verdadero desastre, de modo que, en casa, me encuentro en un estado emocional muy difícil y con un sentimiento de culpa que casi me impide respirar. De hecho, me avergüenzo como ladrón y el recuerdo de la pobre figura que me hizo devorarme vivo. Un tremendo golpe, algo enormemente oscuro y pesado que transforma el miedo en angustia negra y líquida. Estoy desplazado y veo bien que no hay proporción entre el problema planteado por el dolor físico y lo que estaba considerando en ese momento. Es como tratar de levantar una montaña con solo la fuerza de tus brazos. Me estoy muriendo y, con toda probabilidad,Elijo reír .

Al principio es muy difícil. Tengo la sensación de luchar contra algo gigantesco e imposible de ganar. La risa resuena falso, estentor y carece de efectividad, pero elijo no rendirme. A pesar de lo aparentemente absurdo de ese gesto en comparación con las circunstancias reales, elijo la pelea y esto genera un resultado verdaderamente sorprendente.

De hecho, inducir una risa en tales circunstancias, parece completamente insensato, pero el efecto es increíble porque si el esfuerzo que debe producirse para poder reír es titánico, cada solicitud de risa le permite percibir la presencia de una gran fuerza. Destructivo y liberador al mismo tiempo.

Entonces sucede que mi cuerpo es sacudido repentinamente por una serie de descargas que parecen provenir de la base de la columna vertebral. Cuanto más me rio y más me sacuden estos choques, lo que produce una arcada real. La cosa continúa hasta que desaparece el sentimiento de culpa y, varios minutos después, me encuentro atrapado como un cachalote sin vida en un sillón en la sala de estar, pero sin ningún rastro de angustia o inquietud .

En ese momento, me doy cuenta de que he descubierto el sentido de lo misterioso y, hasta ese momento, nunca entendí el quinto elemento del Aggato: la intención. Por primera vez, comprendo directa e inequívocamente cómo el Arte dell'Aguguato consiste en el profundo dominio de los primeros cuatro elementos definidos por la descripción castanediana, a fin de prepararse para la manifestación de la presa (la emoción negativa) y para su captura. Gracias a la risa, es un cambio dramático de lo que nos han enseñado desde la infancia en comparación con un evento que "debería hacernos llorar".

Bueno, el misterioso, quinto elemento (intención), es decir, el callejón sin salida en el que el genio peruano encalló, ahora y gracias al Filo del Rasoio, tiene una definición precisa e inequívoca: la risa guerrera. En este sentido, los primeros cuatro elementos (control, disciplina, paciencia y sincronización) son la fase preparatoria del Aggato, mientras que el último (el guerrero que ríe) concreta su realización.

Ahora, globalmente, esto implica:

  1. El bloqueo del desperdicio energético causado por la autocompasión y la subsiguiente indulgencia con la consecuencia de que toda la energía psíquica involucrada por un factor estresante específico (elemento que genera estrés ) se transforma en conciencia sin ningún rastro de lo sagrado;
  2. La consiguiente imposibilidad de crear circuitos neuróticos y, de hecho, la destrucción de máquinas neuronales específicas (engramas, golems, concreciones neuronales, llámelos como desee) provocada por el estresante y responsable del bucle sufrimiento / miedo / sufrimiento;
  3. La reducción, si no incluso la desaparición del desgaste visceral (corazón, estómago, pulmones, etc.) como resultado de cualquier factor de estrés mal manejado (exceso de cortisol), con todos los beneficios que siguen.

No entro en temas específicos relacionados con los mecanismos cerebrales involucrados por el Aggato, ya que, como he señalado, solo se mantendrían hipótesis para las cuales no sería posible producir ninguna evidencia concreta (la única manera sería someter a algunos a resonancia magnética funcional). mientras él está agarrando, lo cual es bastante imposible). Sin embargo, no renunciaré a una hipótesis específica sobre la naturaleza de las máquinas neuronales y su relación con el concepto tradicional de memoria . En el punto, de hecho, la discusión es totalmente teórica desde el asiento de la memoria, nadie lo ha encontrado todavía.

 

Redes neuronales

Para las neurociencias, la representación física de una memoria se denomina engramatraza mnemónica . Ahora, un engrama se describe como una entidad física ampliamente distribuida entre las conexiones celulares que, a su vez, forman los denominados ensamblajes celulares de Hebbs. Sin entrar en detalles, para la neurociencia, el supuesto fundamental de toda la cuestión es que los engramas son, de alguna manera, el asiento de la memoria. Aquí, creo que esto no es cierto. Más precisamente, creo que los engramas no se pueden definir como recuerdos, y la prueba más clara de esta declaración mía se deriva del ejercicio del Aggato.

El problema, de hecho, desciende directamente de las consecuencias destructivas descritas del Aggato. Específicamente, y si correspondía a la verdad de que la memoria está vinculada a los engramas , la práctica continua del Aggato debería causar su cancelación. Sin embargo, esto no sucede.

NOTA - De hecho, es posible observar un cambio significativo en la forma de usar la memoria, pero esto depende del hecho de que el Agguato determina un cambio en la misma estructura de comportamiento ( comportamiento ) y, en consecuencia, en el paradigma perceptivo del individuo y Esto, de una manera completamente natural, cambia las modalidades de recuperación doméstica.

Es este hecho preciso, que he estado observando durante años, el que me ha llevado a la distinción fundamental entre la memoria propiamente dicha (datos) y las funciones de acceso a dichos datos . Todo esto se basa en el modelo de computadora de las redes neuronales (nacido de la investigación de Hebbs) y, específicamente, en la arquitectura cliente / servidor. En este modelo, los DATOS y las FUNCIONES son entidades físicamente separadas de una manera rigurosa, ya que ofrecen una serie de ventajas importantes en términos de escalabilidad, seguridad y mantenimiento de todo el sistema. Básicamente, hay un servidor que administra las políticas de acceso para las solicitudes de cualquier cliente. De hecho, el cliente ( cerebro interno , soporte físico) opera solicitudes continuas al servidor ( cerebro externo)., parte psíquica) que responde (a condición de que las vías de comunicación existan y estén intactas) proporcionando copias de los datos almacenados en forma de memogramas . Ninguno de los dos necesita saber cómo funciona el otro: uno pregunta y el otro da, existe una clara separación funcional y sistemática entre los dos. Aquí, esto es inmediatamente deducible del hecho de que si el Aggato puede deconstruir una máquina neural ( engrama ), mientras deja inalterados los recuerdos que lo han contribuido, es evidente que entre la máquinay la memoria debe haber una diferencia estructural decisiva. . El modelo es el siguiente:

En el modelo y en el nivel interno del cerebro , se hipotetizan tres niveles de complejidad creciente. Comienza a partir de la única neurona que, mediante sinapsis específicas, se une, a menudo para siempre, a otras neuronas, estructurando complejas máquinas neuronales llamadas golems (Filo) o engramasensamblajes celulares (Hebbs). A su vez, estos golems (o engramas o ensamblajes celulares) pueden interconectarse creando arquitecturas aún más complejas y distorsionadas (por lo general, fuentes de neurosis, si no incluso psicosis) y que ya Jung había llamado constelaciones complejas(aunque estrictamente psicoanalíticas). El hecho es que ninguna de estas estructuras almacena recuerdos. En su lugar, cada uno de ellos puede conectarse al servidor mnestic para obtener la información específica necesaria para lograr su propósito.

Desde este punto de vista y para dar un ejemplo inmediato, la memoria de trabajo no es una memoria sino una función. Es decir, un golem (o engrama ) que no retiene ninguna memoria en sí mismo, pero que tiene la capacidad específica de enviar solicitudes específicas al servidor. Se deduce que cada una de estas estructuras es una máquina, una función que tiene la tarea de resolver una cierta clase de problemas, útiles o no (de la suma de dos números reales, a la postura que debe adoptarse en el caso de la agresión verbal, para comprender). ).

Finalmente, la hipótesis es que solo hay una memoria a largo plazo y que no reside en el cerebro físico, sino fuera de él . Todo lo demás (desde la memoria de trabajo a la implícita, explícita, declarativa, espacial y relacional) no es memoria sino un conjunto de funciones que, si son invocadas por una entrada sensorial específica, de una manera totalmente mecánica, hacen lo único que que pueden hacer: realizar la tarea para la que fueron creados. Y, en función de esta tarea, cada uno de ellos recurrirá, según sea necesario, al servidor de memoria ( cerebro externo ).

NOTAS: para esta división, como se hizo en el pasado (me refiero a los experimentos de Lashley), el cerebro de los ratones para comprender dónde estaba ubicada la memoria, no ha llevado a ninguna claridad. Porque dividimos funciones y no memorias que, sin embargo, eran accesibles de una manera mediada por otras máquinas, de alguna manera ya estaban conectadas a las destruidas (y, por lo tanto, compartían la misma información de acceso), o reconstruidas ad hoc Del roedor estimulado por el instinto de supervivencia.

Básicamente, por lo tanto, estamos hablando de máquinas neuronales, es decir, de estructuras que surgen de la confabulación neurótica provocada tanto por el proceso educativo como por las experiencias de la vida en su conjunto. Dichas máquinas se pueden describir con precisión como estructuras neuronales variadas y complejas, cada una con una o más tareas específicas. Turing, cuando formuló la hipótesis de su máquina, ha descrito (probablemente sin saberlo) precisamente este mecanismo.

Ahora, existen máquinas útiles y máquinas inútiles ya menudo dañinas. Máquinas que es el caso de la tenencia y otras que, viceversa, es mejor desmantelar. A menudo, los primeros se construyen mediante el aprendizaje, mientras que los últimos siempre surgen de la confabulación (que, en cualquier caso, aprendemos ampliamente del proceso educativo).

Para dar un ejemplo concreto, pensamos en el rasgo obsesivo compulsivo que el individuo ha aprendido de su madre (que a su vez es obsesivo compulsivo). Este rasgo realmente se mueve a partir de recuerdos reales (el comportamiento de la madre). Sin embargo, lo siguiente se basa en una confabulación neurótica (diálogo interno). Obviamente condicionó la confabulación a partir de diferentes variables como, por ejemplo, las instancias de censura (superyó), a su vez y según lo dicho creado por el proceso educativo. Por lo tanto, el obsesivo compulsivo, en el acto de atar los zapatos (lo que hace usando una técnica útil, aprendida desde la infancia), anuda y suelta los cordones varias veces y repetidamente antes de retener su trabajo de manera satisfactoria. Aquí, lo que genera tal comportamiento no es una memoria real, sino una concreción neuronal construida con el tiempo,hábito , especialmente el coche que se romperá bajo la acción de una emboscada eficaz.

Tenga en cuenta que esto no provocará el recuerdo del comportamiento materno (que reside en el cerebro externo ), sino que impedirá que el sujeto lo imite. De hecho, existe una diferencia dramática entre los recuerdos de los eventos realmente vividos y las máquinas construidas por la confabulación neurótica sobre la base de esos mismos recuerdos. Los primeros, de hecho, son los únicos objetos que pueden definirse legítimamente como información y, por lo tanto, como conciencia real. Por otro lado, las máquinas neuronales construidas por la confabulación, ya que el reelaboración neurótica de la vida real, son elementos que disminuyen la conciencia porque degradan la información, en el mejor de los casos para mentir, en el peor de los casos, a la fantasía enfermiza.

Arquitectura a tres niveles.

Hemos visto el sistema cliente / servidor que, en su sentido más simple, funciona en dos niveles. Sin embargo, hay un tercer elemento que no hemos considerado y que está bien representado por el denominado Io Osservatore (IO), es decir, la única parte de nosotros que puede tomar decisiones. Desde este punto de vista, por lo tanto, el siguiente sistema de tres niveles se puede describir:

  1. Interfaz de usuario (UI): tiene el propósito de gestionar la interacción del sistema con el mundo exterior. Curioso que, en informática, para este nivel hablamos de "plantillas de presentación".
  2. Business Logic Layer (BLL) : aquí se recopilan todas las reglas comerciales, que es lo que regula el funcionamiento de la aplicación, mediante la intercepción de solicitudes provenientes de la interfaz de usuario y su gestión. Por lo tanto, este nivel acepta la entrada proveniente de la interfaz de usuario y la procesa utilizando los recursos que encuentra en el DAL.
  3. Capa de acceso a datos (DAL) : esta parte almacena y hace que la información procesada por la aplicación sea persistente. Tiene una lógica interna que no es conocida por los otros niveles y gracias a la cual puede administrar el mantenimiento de la fuente de datos.

Ahora y en condiciones normales, lo que parece evidente en el esquema propuesto es la imposibilidad absoluta de la interfaz de usuario de una comunicación directa con la capa de datos ( cerebro externo , el Sí mismo). De hecho, cada tipo de entrada sensorial es administrada (filtrada) por el BLL, que está compuesto enteramente por funciones que realizan procedimientos preestablecidos y que, precisamente por esta razón, están autorizados para acceder al DAL en lectura y escritura .

Bueno, lo que se acaba de describir corresponde exactamente al comportamiento de cualquier individuo: una interfaz de usuario que, completamente inconsciente de sí misma, se limita a recopilar la información sensorial y la transfiere al nivel empresarial (BLL), donde la procesará un gigante. Conjunto de máquinas neuronales que serán responsables de gestionar la parte más sagrada e inviolable del sistema: datos ... información ... conciencia. El BLL, de hecho, tiene acceso tanto a la lectura como a la escritura del DAL, sin embargo, no en cancelación ... no se toca la conciencia.

Es a partir de esta arquitectura específica que comienza todo el tema del despertar . De hecho, durante los años del proceso educativo, el compromiso del cerebro interno(BLL) se vuelve tan extenso y poderoso que toma posesión de cualquier nivel de toma de decisiones (por esta razón, el libre albedrío es, al menos a nivel de la gente común, nada más que una ilusión piadosa ). De hecho, entonces y de manera holística, el conjunto de golems (o engramas ) construye lo que en el psicoanálisis se denomina Ego , es decir, lo que en Filo toma el nombre de Falsa Personalidad (FP), el monstruo que se opone. a cualquier esfuerzo que vaya en la dirección de la autonomía del Observador I, en una palabra del despertar del mismo.

A la luz de lo anterior, por lo tanto, podemos definir más claramente la forma en que actúa el Agguato. El Aggato es un acto del Observador, es decir, un acto que requiere la generación de una verdadera voluntad, no mediada por el nivel de negocios (FP). Además, es un acto que explica sus efectos exclusivamente en las funciones neuronales que componen la PF y ni siquiera en todos porque deja intactas funciones útiles como la que usamos cuando nos abrochamos los zapatos. En otras palabras, Aggato tiende a obtener un resultado que se puede representar de manera resumida de la siguiente manera:

El gráfico describe un estado del nivel de negocios caracterizado por una fluidez extrema. Un estado en el que hay muy pocas máquinas, mientras que las neuronas individuales parecen estar libres de restricciones porque no estructuran relaciones "definitivas", pero sostienen, me pasan la broma, las sinapsis son libres de realizar uniones temporales, destinadas a alcanzar objetivos contingentes. Entonces, cada uno para sí mismo.

Esto, en términos reales, implica un aumento realmente considerable en el potencial que puede expresar el individuo porque, al destruir y prevenir primero la cristalización de máquinas neuronales inútiles o dañinas, permite acceder a un nivel de conciencia que va más allá de lo que normalmente entendemos con El sustantivo humanidad .

 

conclusión

El Aggato es una técnica terriblemente efectiva y, como tal, capaz de cambiar al individuo de una manera extrema. Por esta razón, su enfoque requiere mucho más de lo que alguien puede hacer para ver una película, leer un libro o suscribirse a un club exclusivo. El Agguato lleva al individuo a un camino de sufrimiento voluntario destinado a durar toda la existencia, un camino que el individuo pide todo y no hace ningún tipo de descuento, ya que el objetivo a medio plazo es la destrucción de la Falsa Personalidad. .

Por esta razón, digo que practicar la Emboscada requiere un propósito trascendenteporque los niveles de sufrimiento que se experimentan al practicarla requieren que en el individuo exista una determinación despiadada, capaz de hacerlo reír ferozmente ante la locura y la muerte, independientemente de la situación que se presente. el esta enfrentando Sin un propósito que justifique tal heroísmo individual, no hay posibilidad de tener éxito en sostener tales penurias.

Estás advertido.

 

Fuente: https://honros.wordpress.com/2017/06/02/larte-dellagguato/

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